对于这座山的膜拜，是1972年来到兰州，相隔6年以后，其身影基本徘徊于此。喜欢端详这座矗立着白塔的土山，因为这座是很有历史和背景的。

宋末元初，这座土山包括黄河岸边一带为西夏占据。相传，成吉思汗为完成统一大业，曾致书吐蕃乌斯藏地区的萨迦派法王，希望通过会议，和平统一藏区。萨迦派法王遂派一著名的喇嘛去蒙古拜见成吉思汗，但行至兰州时不幸病逝。元朝在1226年冬灭西夏国后，将兰州纳入其版图。为纪念这位死去的喇嘛，在这座土山的山巅建佛塔一座垩饰如雪，并修有寺院，白塔山由此得名，并成为宗教胜地。可惜原塔至元末时塌毁；现存白塔系明景泰年间(1450-1456年)，镇守甘肃内监刘永成重建。清康熙五十四年(公元1715年)甘肃巡抚倬奇补旧增新，扩建寺址，改名为慈恩寺。白塔七级八面，高约17米，下筑园基，上着绿顶，各面雕有佛像，檐角系有铁马铃。塔外通涂白浆，如白玉砌成。

白塔在“佛心”中，这是否巧合？

对于事物每个人都有自己的感受和看法，符合规律的趋势，我们则认为的正确的，因为这符合大多数人的福祉。从看待事物的角度上，并不能代表，谁对谁错，我们说，只是角度不同而已。能够感念一种具象的启示，只能说明慧根与天地的融合。

但是对于个体的人和世间的物之间，也是由联系的。“人非草木孰能无情？”这样的感受是与生俱来的。当然，佛教这样论述的原意是说宇宙万有皆是真如佛性（心、真心）的显现，人人生来具有与佛相同的本性，从根本上看，天与地、物与我是同体的，佛与众生也是相即不二的，觉悟解脱要在体悟自性上下功夫，所谓“识心性，自成佛道”（《六祖坛经》语）。

我们在多次的场合空间，从大河的呜咽中，感悟到面前的具象，或者是一种心灵的感受，这是就是一种开示：山是一座佛，佛是一座山。

兰州碑林又恰巧在“佛心”之中。

对于福佑金城的睡佛出现在世人的目光中，这亦是一种生态的文明的昭示，彰显的是人与自然、人与人和谐共生、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。

在中国人传统的思维模式中，自然界与人类社会的关系（所谓“天人之分”、“天人之际”）是密不可分的，在考虑人事和社会发展的问题时总是将宇宙万物（天）与人的关系结合在一起做出决断。不仅儒家、道家的著作有不少这方面的论述，中国佛教学者也依据佛学的教义、理念来阐释和发挥这种思想。大乘般若中观思想、以真如法性为本体本原的法界缘起思想、以佛性为觉悟基因的心性论等，为此提供了丰富的思想资料。

“天地同根，万物一体”以新的内涵，推进人类与自然环境的协调发展。我们也必须承认自然和生态给予我们主导的念想，它是对人类长期以来主导人类社会的物质文明的反思，是对人与自然关系历史的总结和升华。

然而必须承认，在这种思想中既蕴含宇宙万物统一的思想，又含有人与自然、人与环境彼此平等、依存和互相会通、和谐的思想。佛教的这种思想在全民积极参加生态文明建设的今天显得十分可贵，对认识和处理人与自然、人与生态环境的关系问题有着宝贵的启示意义。（作者：介一居士）